O I Ching consiste no Gua, símbolos antigos que aparecem repetidamente nas escrituras e obras de arte alquímicas. O Gua pode transmitir grandes quantidades de informação para aqueles que entendem seu significado. Além disso, o trabalho regular com o I Ching ajuda a mudar a percepção da realidade, pois envolve a mente de maneira abstrata e circular.
Introdução ao I Ching
O I Ching é um dos, senão o mais importante texto clássico da China. Transmitido por tradições orais por milhares de anos, acabou sendo registrado por escrito, preservando um sistema matemático e filosófico de adivinhação criado por uma cultura antiga iluminada. Através do estudo do I Ching é possível vislumbrar através de uma janela no tempo para entender os níveis de compreensão profunda que os antigos ancestrais da China alcançaram. Longe dos povos primitivos com pouca compreensão do mundo em que viviam, os antigos chineses claramente entendiam mais sobre o cosmos mais amplo do que nós agora. Através da criação do I Ching, eles registraram uma maneira de compreender as várias frequências vibratórias que compõem o tecido da existência e, então, entender exatamente como essas diferentes frequências interagem umas com as outras para criar nossa experiência da passagem do tempo. Tudo isso estava acontecendo há cerca de dez mil anos e provavelmente mais; a ausência de registros escritos dessa época torna difícil estabelecer uma data exata sobre a criação desses ensinamentos.
I Ching pode ser traduzido como “Livro das Mutações”. A imagem seguinte mostra os caracteres chineses de I Ching.
I Ching
O I Ching está preocupado em entender como a mudança ocorre nos três níveis de espírito, energia e fisicamente. É geralmente entendido como um método de entender a natureza de um evento atual ou futuro, que é seu uso mais comum nos tempos modernos. Esta, no entanto, é apenas uma de suas muitas funções. O I Ching foi originalmente aplicado a campos como astrologia, política e até mesmo medicina, onde seus símbolos codificados permitiram aos estudiosos da medicina vislumbrar o próprio funcionamento da energia corporal acessada por meio de práticas como acupuntura e Chi Gong. Estudiosos das tradições budista, taoísta e confucionista – e, aparentemente, o próprio Confúcio – o estudaram extensivamente. Um dos comentários mais detalhados sobre os significados ocultos dos símbolos no I Ching nos foi deixado por Confúcio, que segundo consta, desejou ter a chance de começar sua vida para estudar este texto sublime com mais detalhes.
O I Ching compreende oito símbolos-chave conhecidos como trigramas ou Gua. Esses oito símbolos-chave são formados por combinações de linha cheia (Yang) e interrompida (Yin), representando os dois grandes pólos de Yang e Yin. É por meio do estudo desses oito Gua que a natureza da mudança é compreendida. Esses oito símbolos-chave aparecem em toda a cultura e história chinesa na arquitetura, pinturas clássicas e em textos filosóficos, demonstrando o amplo estudo do I Ching ao longo dos tempos. Curiosamente, esses símbolos não apareceram apenas na China antiga, mas também em diferentes culturas em todo o mundo. Os antigos maias têm obras de arte com símbolos semelhantes aos oito Gua, assim como algumas esculturas egípcias. Eles até aparecem na Europa. Sete mil anos atrás, um homem, recentemente apelidado de ‘Otzi’, foi esfaqueado nas costas enquanto atravessava os Alpes. Seu corpo foi congelado e preservado, permitindo que os arqueólogos estudassem um corpo dessa época que estava em condições relativamente boas. Cobrindo o corpo de Otzi havia 57 linhas e símbolos diferentes marcando pontos-chave meridianos classicamente indicados para condições digestivas e reumáticas, juntamente com vários Gua do I Ching.
Informações históricas exatas sobre o fundador do I Ching são impossíveis de obter; a história chinesa antiga é frequentemente misturada com a mitologia, e as principais figuras históricas são frequentemente creditadas com a criação de qualquer coisa que saiu de sua época. Apesar disso, existem várias histórias ou relatos diferentes que podem conter alguma verdade. Geralmente, diz-se que a formação original do I Ching e dos oito Gua está com uma figura lendária chamada Fu Xi. Dizia-se que Fu Xi era um governante filósofo que governou uma grande área da China antiga com grande sabedoria. Nos tempos antigos, diz-se que o mundo era governado por pensadores profundos e sábios iluminados, e não pelos belicistas políticos que estão no comando das coisas agora. Além disso, Fu Xi também era meio dragão e tinha mais de dois metros de altura! Sua herança estava nos céus de onde os dragões desceram e ensinaram aos antigos chineses muitas de suas tradições de sabedoria. De acordo com a história clássica chinesa, todos os seus governantes foram meio dragões até seus últimos imperadores e imperatrizes. Diz-se que Fu Xi teria sido o primeiro governante lendário da China, e as datas a ele atribuídas comumente são 2852-2738 a.C. A ele também foi dado o título de “domador de animais, inventor de redes e de armadilhas para a pesca”.
O mito diz que um dragão transmitiu o conhecimento dos 8 trigramas (Pa Kua) para o Imperador Fu Hsi. Fu Hsi arranjou as linhas continuas e quebradas, provindas das marcas do casco da tartaruga sagrada que apareceu no Rio Amarelo. Os chineses utilizam a tartaruga como símbolo do Cosmos.
Yang é representado pela linha corrida e a linha interrompida representa Yin.
Das linhas Yin e Yang derivam os 4 símbolos do maior e do menor de todos Yin e Yang (o maior de todos Yin e Yang são considerados imutáveis; o menor de todos Yin e Yang estão prontos para transformarem-se dentro de seus opostos: um velho Yin vem ou esta no processo de vir a ser uma jovem energia Yang.
Nestes bigramas a linha superior representa o céu, e a inferior, a terra. Era necessário, para uma completa representação da natureza, juntar uma terceira linha que simbolizasse o homem que, pôr sua vez representa a totalidade dos seres vivos ou Biosfera. Assim nasceram os trigramas.
Os trigramas formam os quadrados mágicos, chamados de “Ho To”. (Figura seguinte)
Armado com o quadrado mágico, Fu Hsi disse ser possível controlar o fluxo do Rio Amarelo, as estrelas e os 5 elementos.
Fu Hsi foi o primeiro a receber o conhecimento esotérico, o qual foi sempre revelado pelo espírito de um cavalo ou dragão que pulava o mapa mágico do Rio Amarelo. Os lendários “Reis Sábios” Fu Hsi, Yao e Shun (2852-2205) usaram essa forma mágica para estabelecer um reino benevolente. Quando terminaram de usar esse poderoso talismã, eles foram instruídos a sepultá-lo em cima do Monte Mao San, na província de Jiangsu. Foi sobre o Monte Mao San que o mais alto nível de desenvolvimento interno foi registrado pela seita Shang Chin. (A Mais Pura), no sagrado livro Huan Ching Ting (A Lei da Corte Amarela), e teria sido lá que as artes marciais internas do Tai Chi Chuan, Hsing-i e o Pa Kua Chang foram concebidas e desenvolvidas pela seita Estrela Polar, segundo alguns autores.
Provincia de Jiangsu
A natureza desses oito símbolos foi estudada por um longo período de tempo até aproximadamente 1500 a.C, quando os símbolos foram registrados por escrito. Nesses escritos, fica claro como as oito chaves Gua foram estudadas e combinadas em 64 outros símbolos que mostravam suas interações e relacionamentos. Registros dessa época mostram que o uso do I Ching girava exclusivamente em torno do estudo desses oito símbolos básicos fundamentais e das outras 64 interações. Não houve nenhum comentário que pode ser encontrado nas traduções modernas do I Ching , pois elas vieram muito mais tarde. O estudo girava puramente em torno da interpretação dos padrões formados a partir das linhas inteiras e quebradas dos símbolos-chave. A Figura seguinte mostra os oito símbolos-chave do I Ching e os outros 64 símbolos nascidos deles.
Os Oito Trigramas e os 64 Hexagramas
Os oito símbolos principais de ‘três linhas’ são identificados como trigramas e os 64 símbolos de ‘seis linhas’ são identificados como hexagramas. Este método original de estudar os símbolos do I Ching é conhecido como método Fu Xi. Envolve uma combinação de práticas energéticas e imagens simbólicas para informações divinas das profundezas da quietude da verdadeira consciência de alguém.
Cerca de mil anos depois que os registros escritos do I Ching começaram a aparecer, outro personagem-chave na história dos textos clássicos apareceu. Seu nome é Rei Wen. O rei Wen não era realmente um rei; este foi um termo honorário concedido a ele após sua morte por causa da importante contribuição que deu ao desenvolvimento do I Ching e, portanto, da cultura chinesa. Os registros variam muito sobre qual era realmente o papel do rei Wen e esses relatos variam entre ele ser um oficial do estado, um eremita meditativo e até mesmo um prisioneiro politico de longo prazo que desenvolveu seu estudo do I Ching enquanto estava trancado em uma masmorra .
Seja qual for a verdade, o Rei Wen é credenciado a adicionar as primeiras linhas de comentários aos símbolos do I Ching. Com a adição de ensinamentos escritos ao I Ching, não era mais necessário compreender o Gua intuitivamente para acessar a sabedoria inata; havia uma maneira externa e teórica de entendê-los. Esses primeiros escritos sobre o Gua são frequentemente conhecidos como os “julgamentos” sobre as linhas-chave. Eles consistem em pequenos versos que dão uma explicação um tanto enigmática da natureza de cada um dos trigramas e hexagramas.
O rei Wen teve um filho chamado Duque de Chou, também um título honorário dado a ele após sua morte. O duque de Chou expandiu os escritos de seu pai para criar comentários sobre cada uma das linhas mutáveis do Gua. Agora que esse processo estava completo, cada aspecto do I Ching tinha seus próprios comentários e escritos explicativos. Isso gerou uma grande mudança no uso do I Ching de um método clássico de acesso à mente intuitiva para um método de compreensão de um evento usando a mente intelectual.
Esses dois métodos ficaram conhecidos, respectivamente, como método Fu Xi e método do Rei Wen, ou método congênito e método adquirido.
Muitos grandes pensadores, incluindo Confúcio, adicionaram mais comentários e são esses comentários que você normalmente encontrará nas traduções do I Ching. Diferentes traduções apresentam comentários de diferentes estudiosos.
Ao olhar para os dois métodos diferentes, aos quais me referirei como métodos congênitos e adquiridos, fica claro que um é mais avançado que o outro. Embora ambos exijam uma compreensão do desenvolvimento e do layout do I Ching, apenas um requer uma compreensão experiencial da natureza do Gua; o outro método requer simplesmente a capacidade de ler e ponderar sobre os comentários fornecidos. É geralmente sábio começar com o que é mais fácil e, portanto, é comum começar com o método adquirido de usar o I Ching antes de tentar aprender o método congênito. Vamos tartar aqui do método adquirido de interpretação de I Ching .
O processo geral para aprender o uso do I Ching é o seguinte:
– Aprender a compreender a filosofia subjacente e a teoria do I Ching.
Isso envolve entender sua formação, as interações de Yin e Yang e sua conexão com o fluxo de Ming, que afeta todos e cada um de nós ao longo de nossa vida diária.
– Aprender a usar o método clássico de talos de milefólio para encontrar o Gua pertinente à leitura que você está fazendo.
Observe que nos tempos modernos existem dois métodos principais para fazer uma leitura do I Ching. O primeiro usa o lançamento de moedas para que a combinação de cara e coroa produza cada um dos Gua. O método da moeda é essencialmente falho porque não leva em consideração o poder da numerologia, que é muito importante no uso do I Ching. Também não leva em conta que alguns Gua devem ser mais prováveis de aparecer do que outros. O método da moeda coloca uma chance igual em cada Gua e, portanto, produzirá leituras erradas.
O método de varetas é a forma mais tradicional de consultar o I Ching. São usadas 50 varetas de aproximadamente 20 cm de comprimento que originalmente, na China antiga, eram feitas com o caule do millefolio uma planta comum nas regiões de clima temperado. No entanto atualmente são usadas varetas de outros materiais Como madeira ou marfim. Para consultar o oráculo utilizando este método você pode improvisar as varetas usando espetinhos de madeira
1. O primeiro passo no manuseio das varetas é separar uma delas e deixar à parte; ela não será mais utilizada até o final do processo: tem o papel simbólico de vigilante ou testemunha. Assim sendo, apenas quarenta e nove são manuseadas no processo de obter a resposta.
O número de varetas deve ser cuidadosamente verificado antes de iniciar o processo, pois uma a mais ou a menos alteraria os resultados, que têm valores predefinidos.
2. O consulente coloca o maço com as quarenta e nove varetas à sua frente. Com a mente ligada à pergunta ou, então, o mais vazia possível, estende sua mão ativa e divide as varetas em dois montes: um à sua direita e, outro, à sua esquerda sem conta-las.
3. Com a mão ativa retira uma vareta da pilha direita e a coloca entre os dedos mínimo e anelar da mão passiva.
4. Com a mão passiva, pegue todas as varetas da esquerda e segure-as entre o polegar e o indicador.
5. Com a mão ativa, reteir de 4 em 4 as varetas que estão na mão passiva até restarem quatro ou menos. Essas varetas que sobraram são seguradas entre os dedos anelar e médio da mão passiva.
6. Em seguida, pegue as varetas da pilha da direita, de quatro em quatro, até restarem apenas quatro ou menos. Estas são colocadas entre os dedos médio e indicador da mão passiva.
7. Todas as varetas que se encontram entre os dedos da mão passiva – que devem ser no mínimo 5 e no máximo 9 – são etão colocadas juntas num grupo separado
8. O mesmo procedimento é repetido com as varetas que sobraram: são novamente amontoadas e, então, repartidas em duas pilhas para serem divididas de quatro em quatro. Desta vez, o total de varetas recolhidas será quatro ou oito: 1 + 1 + 2 ou 1 + 2 + 1 ou 1 + 3 + 4 ou 1 + 4 + 3. Essas varetas são também colocadas à frente, mas separadas do primeiro monte.
9. O mesmo processo é repetido pela terceira vez com as varetas que sobraram. O resultado também será quatro ou oito varetas restantes.
10. Esses três grupos darão a primeira linha do hexagrama Ou seja a linha inferior (os hexagramas devem ser sempre traçados de baixo para cima). Vejamos agora como se determina a linha segundo as varetas tiradas
Primeiro some separadamente as varetas de cada grupo:
os grupos que tiverem oito ou nove varetas valem 2
os que tiverem quatro ou cinco varetas valem 3
Assim poderão ocorrer quatro possibilidades:
Se tivermos três vezes 2 o total será 6 que corresponde a uma linha Yin móvel
Se tivermos dois 2 e um 3 o total será 7 que corresponde a uma linha Yang fixa
Se tivermos um 2 e dois 3 o total será 8 que corresponde a uma linha Yin fixa
Se tiver 3 vezes 3 o total será 9 que corresponde a uma linha Yang móvel
Exemplo: primeiro grupo cinco varetas valor 3
segundo grupo 4 varetas valor 3
terceiro grupo 9 varetas valor 3
Total 9 corresponde a uma linha Yang móvel
Agora que você já determinou a primeira linha do hexagrama Será preciso repetir mais cinco vezes toda a operação anteriormente descrita para completar as seis linhas do hexagrama Não esqueça de traçar o hexagrama sempre debaixo para cima
A resposta
Uma vez completado o hexagrama vamos localizá-lo e a resposta consta de quatro partes três das quais, a imagem, o julgamento e o comentário, sempre devem ser lidas. A quarta parte (as linhas mutáveis) só é lida parcialmente, ou seja, você só deve ler aquelas linhas chamadas móveis ou mutáveis que na formação do hexagrama correspondem aos números 6 (velho Yin ou Yin Movel) e Nove (velho yang ou Yang Movel)
Depois a leitura do hexagramo obtido traça-se um segundo hexagrama, se houve mutação, ou seja o hexagrama resultante da Mutação assim toda a linha 6 Yin velho/móvel torna-se um Yang jovem/fixo e toda a linha 9 Yang velho torna-se um Yin Jovem/Fixo
Exemplo:
O primeiro hexagrama indica a situação atual, as linhas mutáveis representam que está mudando o segundo hexagrama mostra a solução do que está a caminho deste segundo hexagrama devem ser lidas apenas as três primeiras partes a imagem o julgamento e o comentário