LIBERAÇÕES EMOCIONAIS
Nenhuma discussão sobre a natureza do “deixar ir” por meio da prática da meditação estaria completa sem uma colocação sobre a natureza das liberações emocionais. Este é o processo de ativação da mente adquirida até o ponto em que a ‘cola’ emocional que mantém essas camadas unidas começa a se soltar da matriz energética do praticante. Isso resulta em uma onda repentina de emoções na forma de lágrimas, risos ou qualquer outro tipo de resposta emocional, que muitas vezes é uma verdadeira surpresa para os novos praticantes. Tudo isso faz parte do processo natural de ‘deixar ir’ inerente a qualquer trabalho transformacional.
Se você pensar demais na liberação emocional, corre o risco de dar substância à emoção, o que tornará mais difícil desapegar se dela. Você deve sempre ver a liberação de emoções como nada mais do que uma função corporal útil que é ativada durante o treinamento meditativo. Não há necessidade de analisar a memória ou o evento que está por trás da liberação emocional, pois isso não ajudará em nada. A liberação de emoções deve ser repentina e breve. Eles devem ser deixados ir tão repentinamente quanto surgem porque esta é a maneira mais rápida de progredir além deste estágio para níveis mais profundos de trabalho com a mente adquirida.
A pureza é a base psicológica para a concentração. A essência da concentração é a não distração; a purificação é a eliminação sistemática de fontes de distração. Agora o trabalho do meditador é atingir a unificação da mente, apontá-la numa só direção. O fluxo de pensamento normalmente é aleatório e difuso. A meta da concentração na meditação é focalizar o fluxo de pensamento fixando a mente num único objeto, o tópico de meditação. Nos últimos estágios da meditação concentrativa, a mente não só está dirigida para o objeto, mas finalmente penetra-o; totalmente absorta nele, a mente move-se para a unidade com o objeto. Quando isso acontece, o objeto é a única coisa na consciência/eu superior do meditador.
Qualquer objeto de atenção pode ser tema para a concentração meditativa, que é simplesmente sustentar um único ponto de foco. Mas o caráter do objeto focalizado tem conseqüências definidas para o resultado da meditação. O Visuddhimagga recomenda quarenta temas de meditação:
dez kasinas, rodas coloridas com cerca de trinta centímetros de circunferência: 1. terra 2. Água 3. Fogo 4. Ar 5. Azul 6. Amarelo 7. Vermelho 8. Branco 9. luz * 10. Espaço limitado
5-8 recomendados para a prática de personalidades enraivecidas devido às suas cores puras e agradáveis.
É uma pratica de concentração destinada a acalmar a mente do praticante e criar uma base para novas práticas de meditação. Nos estágios iniciais da meditação kasiṇa, um objeto físico é usado como objeto de meditação, sendo focado pelo praticante até que uma imagem eidética (Pertencente à essência abstrata das coisas, dos sentidos idealizados, por oposição ao que existe realmente. Pensamento segundo o qual algumas pessoas têm a capacidade de evocar eventos passados ou imagens de coisas já vistas) do objeto se forme na mente do praticante. Nos níveis mais avançados da meditação kasiṇa, apenas uma imagem mental do kasiṇa é usada como objeto de meditação. Diferentemente da respiração, a tradição budista indica que alguns kasiṇa não são objetos apropriados para certos níveis mais altos de meditação, nem para a meditação do tipo vipassana (insight).
A única das dez kasinas que parece ser muito praticada atualmente é a kasina da luz, que algumas pessoas descobrem surgir com bastante naturalidade ao começar concentrar a mente. Apesar de que as explicações de Acariya Buddhaghosa no Caminho da Purificação tendem a enfatizar a importância de se usar recursos externos para a prática.
Dez asubha Tipos de Objetos Repulsivos O Buda recomenda a contemplação desse aspecto do corpo como um antídoto para a luxúria e complacência.
11. O (cadáver) inchado contrapondo o deleite com a beleza das proporções
12. O (cadáver) lívido … beleza das complexões
13. O (cadáver) supurado … odores e perfumes
14. O (cadáver) esquartejado … totalidade ou solidez
15. O (cadáver) consumido … corpo bem provido de carnes
16. O (cadáver) disperso … graça dos membros
17. O (cadáver) picado e disperso … graça do corpo como um todo
18. O (cadáver) sangrento … ornamentos e jóias
19. O (cadáver) infestado pelos vermes … posse do corpo
20. O (cadáver) esqueleto … ter ossos e dentes belos
11-20 recomendados para personalidades cobiçosas.
Estas e outras listas semelhantes no Satipatthana Sutta refletem uma época em que era comum se desfazer dos cadáveres em cemitérios a céu aberto. Agora, no entanto, mesmo nos países Budistas eles são difíceis de ser encontrados, sem falar nos países do Ocidente. Como essas visões podem ser atemorizantes, a pessoa deve ter a orientação de um mestre hábil para lidar com tais visões, quando então elas poderão ser de grande benefício. Deve ser enfatizado aqui que não existe nada de mórbido na contemplação de visões como essas, interiores ou exteriores. A decomposição do corpo é algo natural, mas normalmente não é visto assim porque as pessoas não gostam de admitir isso. Ao invés de encarar a decomposição do corpo e mostrá-la abertamente, os cadáveres são até mesmo preparados para parecerem atrativos por embalsamadores e maquiadores e quando isso não pode ser feito, eles são arrumados em bonitos caixões com flores resplandecentes, etc. O treinamento Budista faz com que a pessoa olhe diretamente para esses aspectos da vida que normalmente (isto é, com cobiça) não são considerados “bons”, e faz com que a pessoa calmamente os encare em relação à sua própria mente e corpo.
21. sobre o Buda *
22. ” o Dhamma
23. ” a Sangha
24. ” virtude (sila) ….. contrapõe a contaminação da má conduta
25. ” generosidade ….. contrapõe a mesquinhez
26.” celestiais ….. contrapõe a dúvida
27.” morte contrapõe a preguiça
28.”corpo“ ….. contrapõe a cobiça e a sensualidade
29.”respiração * ….. preocupação
30.” paz contrapõe a perturbação
21-26 recomendado para os tipos de personalidade baseadas na fé
27 ” ” personalidades inteligentes
28 ” ” personalidades cobiçosas
29 ” ” personalidades especulativas
30 ” ” personalidades inteligentes
Este grupo de dez possui características mais variadas do que os dois grupos anteriores.
a) Ao praticar as três primeiras recordações (21-23) a pessoa recita as listas das qualidades de cada um. Ou, se a mente não ficar concentrada dessa forma, a pessoa escolhe uma qualidade em particular para recitá-la silenciosamente e continuamente (tal como “Buddho” ou “Araham”). Rosários são usados em alguns lugares em conexão com este tipo de prática.
b) As recordações sobre virtude e generosidade são particularmente boas de serem cultivadas durante a velhice. A pessoa revê todas as ações meritórias praticadas ao longo da vida e ao recordá-las a mente fica tranqüila e satisfeita, e tendo esse estado mental no momento da morte irá assegurar um renascimento em condições muito favoráveis.
c) A menos que tenha visto algum, a pessoa somente poderá refletir sobre seres celestiais (deva) baseado na sua fama. Este tipo de prática é adequada para aquelas pessoas que incrementaram o alcance das suas mentes e dessa forma fizeram contato com outros seres mais sutis.
d) A recordação sobre a morte pode ser feita por personalidades inteligentes já que elas não ficarão atemorizadas pelas possibilidades que este tipo de prática revela. É um grande incentivo praticar agora sabendo que não existe certeza se daqui a um segundo a pessoa ainda estará viva.
e) A recordação sobre o corpo – é para personalidades cobiçosas, que precisam desenvolver desapego em relação ao corpo. Isto é alcançado através da análise do corpo em trinta e duas partes desprovidas de beleza e depois através da seleção de uma ou mais dessas partes e o seu exame. No entanto, esta prática atinge a sua perfeição quando através do insight o corpo é iluminado e os seus vários componentes são vistos com clareza e a sua natureza é compreendida.
f) A atenção plena na respiração é recomendada para acalmar e aclarar a mente e pessoas de quase todos os tipos de temperamento podem praticá-la com benefício, embora muito cuidado seja necessário nos níveis mais sutis desse exercício. A respiração nunca é forçada mas observada constantemente com atenção plena, sendo que o ponto para a concentração em geral é a ponta do nariz ou narinas. No entanto existem variações entre mestres distintos.
g) A recordação sobre a paz, diz o grande Acariya, somente beneficia quem já experimentou Nirvana, tal como aqueles que já entraram na correnteza (sotapanna); mas outras pessoas podem obter alguma calma através da recordação da tranqüilidade. A paz mencionada nesse caso é na verdade Nirvana, e como uma pessoa não pode se recordar daquilo que não conheceu, que é o caso de uma pessoa mundana, esta é uma prática para os Nobres.
Quatro Moradas Divinas ou Quatro Estados Sublimes (Brahma-vihara):
benevolência, compaixão, alegria na alegria de outrem e serenidade
31.benevolência contrapõe a impureza da raiva, má vontade
32.compaixão contrapõe a indiferença insensível
33.alegria na alegria de outrem contrapõe a inveja
34.equanimidade contrapõe a preocupação
31 recomendada para personalidades enraivecidas
Quatro Estados sem forma (arupa-bhava)
35. esfera do espaço infinito
36. ” ” consciência/eu superior infinita
37. ” ” nada
38. ” ” nem percepção, nem não percepção
Estas absorções sem forma não podem ser desenvolvidas exceto se as quatro absorções da forma já tiverem sido aperfeiçoadas. Diz-se que este grupo de quatro pode ser explorado com base na quarta absorção (jhana). Como existe a possibilidade de que muito poucas pessoas experimentem isto, seguimos adiante para:
39 ” ” Percepção do aspecto repulsivo da Comida
Enquanto isto é essencial para o bhikkhu que depende de alimentos esmolados (que algumas vezes são bons outras não), as pessoas leigas também podem se beneficiar com esta prática, que Buddhaghosa observou ser para personalidades inteligentes, e que está projetada para diminuir e conduzir à destruição da cobiça e da gula.
Definição dos Quatro Grandes Elementos
40. Eles são a terra (solidez), água (coesão), fogo (temperatura), e ar (movimento), os quais caracterizam o nosso corpo físico. Esses elementos podem ser percebidos através de uma análise baseada no uso da atenção plena. Se diz que esta prática é particularmente aconselhada para as personalidades inteligentes.
Cada um desses temas tem conseqüências específicas para a natureza, profundidade e subprodutos da concentração; a meditação sobre um cadáver, por exemplo, torna-se muito diferente da contemplação da benevolência. Todos esses temas são adequados para desenvolver a concentração na profundidade necessária para se atingir o estado nirvânico. A concentração produzida pelos temas de natureza complicada – por exemplo, os atributos do Buda – é menos unificada do que a produzida por um objeto simples – por exemplo, a kasina de terra, uma roda cor de barro. Além da profundidade de concentração produzida por um dado objeto de meditação, cada um tem distintos subprodutos psicológicos. A meditação sobre a benevolência, por exemplo, tem vários resultados: o meditador dorme e desperta comodamente; não sonha sonhos ruins; é gentil com todos os seres; sua mente concentra-se facilmente; sua expressão é serena; e morre harmonizado.
O Buda sabia que pessoas de temperamentos diferentes se adaptam melhor a alguns temas de meditação que a outros. Suas diretrizes para enquadrar as pessoas no melhor tema de meditação se baseiam nos seguintes tipos principais de temperamento:
(1) o disposto à raiva;
(2) o lascivo, iludido ou excitável;
(3) o propenso à fé;
(4) o inteligente.
Temas adequados ao tipo raivoso são: os quatro estados sublimes e as quatro kasinas coloridas; para o lascivo, os dez cadáveres, as partes do corpo, e a respiração; para o fiel, as seis primeiras reflexões; e para o inteligente reflexões sobre a morte, a repugnância da comida e os elementos físicos. Os temas restantes são adequados para qualquer um. O Visuddhimagga também especifica o ambiente físico apropriado para cada tipo. Ao meditador lascivo, por exemplo, deve ser designada uma cabana apertada, sem janelas, num lugar feio na proximidade de gente hostil; o tipo raivoso, por outro lado, deve receber uma choupana confortável, ampla, numa área agradável perto de gente amistosa.
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Meditação Pratica 1 – Relaxamento