Uma das etapas mais importantes do processo para tornar-se um Meditador é transformar as emoções em virtudes pois essa é a base que permite a pessoa iniciar o processo de auto aperfeiçoamento uma vez que ela propicia o começo do aprimoramento e refino do veiculo humano para tornar-se apto para expressar sua naturez espiritual ou divina.
Para entedermos um pouco desso processo vamos fazer uso dos conhecimentos do Taoismo.
Ao olhar para o modelo taoísta das emoções, ele pode parecer inicialmente muito simples. Como modelo da mente humana, parece não chegar nem perto de discutir todos os varios traços emocionais que uma pessoa pode ter.
Isso ocorre porque as cinco emoções principais são apenas títulos amplos, sob os quais devem ser colocadas todas as outras “emoções” que uma pessoa pode experimentar durante o curso de sua vida. Ao lado desses principais títulos emocionais estão as cinco virtudes. As virtudes são consideradas as manifestações congênitas de suas emoções correspondentes.
Bom mas a raiz desse entendimento encontra-se nos Cinco Espiritos.
O modelo dos cinco espíritos é um modelo universalmuito usado na alquimia taoísta e na medicina chinesa. É um modelo que mostra como a mente humana interage com o universo externo e como as emoções são geradas a partir das atividades distorcidas desses cinco espíritos. Durante este processo de desenvolvimento da criação, o verdadeiro espírito humano foi refratado nos cinco espíritos mostrados na figura abaixo
O verdadeiro espírito humano é o estado congênito da consciência humana antes de passar para o estado mental adquirido. Uma vez que a mente adquirida é criada, então os cinco espíritos começam a se manifestar dentro de cada um de nós. Os espíritos são brevemente discutidos abaixo.
Shen (Causal)
Shen pode ser um termo confuso porque às vezes é usado para se referir a um dos cinco espíritos, como neste caso, e também pode ser usado como um termo geral para a manifestação de maior frequência dos três tesouros internos, o outro dois sendo Jing e Chi.
Com relação ao Shen dos cinco espíritos, é este aspecto do espírito humano que nos conecta à informação divina do Tao. O conceito de uma pessoa dos aspectos espirituais da vida depende da força de seu Shen. Se o Shen for fraco, eles serão governados por seu intelecto e não pelos aspectos mais profundos da consciência humana.
Shen também é muito importante para a conexão humana porque é o aspecto da consciência humana que nos permite desenvolver compaixão, amor e capacidade de cuidar dos outros.
Yi (Mental Concreto)
O Yi é nossa consciência, nosso foco é o termo geral usado para nossas faculdades cognitivas. A força do Yi depende em parte da saúde do nosso sistema digestivo e do Chi adquirido, mas também do equilíbrio dos outros quatro espíritos. Ele pega a informação que Ihe é entregue pelos outros quatro espíritos e processa essa informação em padrões de pensamento concretos.
Se o Yi for fraco, então a pessoa achará difícil pensar corretamente.
O foco mental e a capacidade de se concentrar em qualquer coisa por longos períodos de tempo podem ser comprometidos.
Hun (Astral)
O Hun é o aspecto Yang da alma humana; é o elemento da consciência humana que continua a existir após a nossa morte através do ato de transmigração. Durante a vida humana, ele é responsável pela nossa capacidade de sonhar e gerar planos. Se o Hun ficar reprimido por qualquer motivo, isso pode levar a grandes sentimentos de frustração interior. Quase todos os sentimentos emocionais de estar ’aprisionado’ por algum aspecto de sua vida têm a ver com a restrição do Hun.
O Hun também é interessante porque é o aspecto chave da consciência humana que se diz tornar-se ativo à noite quando você sonha. Se uma pessoa está longe de ser capaz de contatar sua sabedoria inata, então o Hun apresenta imagens confusas durante a noite na forma de sonhos abstratos.
No entanto, se uma pessoa é capaz de atingir um estado suficientemente elevado, o Hun pode servir como mensageiro do Tao e, portanto, habilidades como sonhos proféticos começarão a se desenvolver em uma pessoa.
Po (Duplo Eteríco)
O Po é o aspecto Yin da alma humana e, como tal, esta emparelhado com o Hun. Esses dois trabalham juntos para nos conectar ao nosso mundo exterior. O Hun nos conecta com a entidade do Céu, enquanto o Po nos conecta com os aspectos tangíveis da vida, geralmente referidos como sendo uma manifestação filosófica da Terra.
O Po nos dá a capacidade de ’sentir’ as coisas de forma tangível, tanto física quanto emocionalmente. Se o Po estiver enfraquecido ou perturbado de alguma forma, a pessoa muitas vezes se tornara emocionalmente “adormecida” com os eventos que ocorrem ao seu redor. Eles podem se proteger emocionalmente construindo camadas de “blindagem” emocional, o que pode fazê-los parecer frios para aqueles que Conheça.
Zhi (Fisico)
O Zhi é nossa força de vontade (will power), nossa capacidade de ver as coisas. Sem um Zhi saudável, nunca pegaremos os planos oníricos do Hun ou os processos mentais do Yi e os transformaremos em ações que completamos. Muitas pessoas carecem de um Zhi saudável por causa de sua conexão com o Jing e pelo fato de que o Zhi esta enraizado no órgão físico dos Rins. É por isso que a maioria das pessoas nunca consegue realmente se comprometer com qualquer tipo de caminho interior.
Eles geralmente descobrem que não têm o Zhi para realizar o treinamento.
Em outro nível, o Zhi também esta ligado ao grande esquema da vida, que esta intimamente relacionado ao que nós, no Ocidente, conheceríamos como nosso destino. Este talvez não seja um termo totalmente preciso para aplicar, pois o destino implica que cada pessoa tern um objetivo nobre que é inerentemente parte de sua vida. O conceito taoísta disso é conhecido como Ming de uma pessoa, e o único aspecto garantido do Ming de uma pessoa é que ela vai nascer, viajar pela vida e depois morrer. A facilidade com que eles conseguem fazer isso se deve, em parte, ao quão de perto eles estão seguindo o caminho de seu Ming.
Isso, por sua vez, depende da força de seu Zhi. Uma pessoa com um Zhi forte descobrira que naturalmente parece seguir seu Ming, enquanto aqueles com um nível fraco de Zhi geralmente descobrirão que simplesmente não têm ideia de qual direção devem tornar em sua vida.
Indiscutivelmente mais importante para o processo da meditação é entender a maneira em que os cinco espíritos se expressam dentro da mente adquirida (personalidade/ eu inferior). Se os cinco espíritos estão no centro de nosso ser, responsáveis pelo processamento de nossos interações com a realidade, é a informação que sai dessas interações que começam a mudar a natureza do nosso ser. As maneiras pelas quais os cinco espíritos se expressam são: por meio de emoções (eu inferior/ personalidade) ou por meio de virtudes (eu refinado/ eu superior). A tabela seguinte mostra um resumo das emoções e virtudes que vêm de cada um dos cinco espíritos e suas relações com os órgãos do corpo.
Vamos explorar um pouco cada um deles.
Excitação para Contentamento
O espírito do Shen reside dentro do Coração. É a manifestação espiritual do elemento Fogo. Excitação e surtos maníacos são as formas mais extremas em que esse espírito se expressará quando estiver em estado de excesso. Durante esses tempos, o Shen esta em alta e muitas vezes completamente fora de controle. Isso seria considerado como as chamas do fogo queimando alto. Como uma chama ardente, ela não pode queimar tão intensamente para sempre, e assim esse estado de atividade emocional elevada deve chegar ao fim. O alto se transforma em baixo e assim experimentamos o oposto da excitação, um momento baixo onde as emoções mais Yin vêm à tona.
Também contidas dentro do alcance da “largura de banda” emocional do Shen estão as emoções de alegria, felicidade, prazer, amor, conexão e até luxúria. Tudo uma parte natural da vida humana, é o Coração e seu espírito do Shen que produzem as emoções sobre as quais tantos dão grande importância. Claro, não há nada de errado com essas emoções em si; em última análise, é a sua transitoriedade que é mais um problema. A alegria não pode ser permanente por sua natureza, o prazer não pode ser por muito tempo sem deixar de ser prazeroso, a luxúria muitas vezes é facilmente saciada e até mesmo o amor muitas vezes se desvanece.
Esta é a natureza das emoções; são experiências fugazes que só registramos por sua comparação com seus opostos. Exigimos que toda a gama de emoções registre até mesmo uma delas, e por mais que procuremos permanecer dentro das elevações emocionais positivas do Shen e do Coração, sem dúvida também estaremos sujeitos ao movimento dos outros espíritos. Os estados de excitação excessivos e prolongados fazem com que o Chi do Coração pisque e ’queime’. Se isso se tornar um padrão constante, fara com que o Chi do Coração se torne deficiente.
A expressão virtuosa do Shen é uma experiência de contentamento. Este é um sentimento mais constante de satisfação com a situação em que você se encontra. Ao contrário das chamas bruxuleantes das emoções do Shen, o contentamento é mais estável. Essa satisfação começa a agitar o Coração em direção a manifestações mais extremas de conexão e, portanto, essa satisfação o puxa para um relacionamento mais poderoso com sua vida. Isso é especialmente importante para muitas mulheres, já que a sociedade muitas vezes as condicionou a buscar o amor em suas vidas. Para muitas mulheres a coisa mais importante em suas vidas quando jovens é ou era encontrar o “homem certo” com quem se estabelecer e se casar. Claro, não há nada de errado em estar apaixonado ou casado, mas deve ser baseado em uma conexão amorosa estável entre duas pessoas, em vez de uma experiência fugaz de amor e luxúria intensificados, pois eles desaparecerão muito rapidamente. Muitas pessoas estão sujeitas a enormes sentimentos de decepção e magoa que as atingem profundamente em seu Shen, uma vez que a magia inicial de seu relacionamento desapareceu, para ser substituída por aspectos emocionais mais negativos. É uma faceta interessante do espírito do Coração que também gosta de se conectar com outras pessoas e muitas vezes teme ficar sozinho. Por esta razão, muitas pessoas vão ficar com um parceiro de quem não gostam muito, em vez de ficarem sozinhas.
ável para os estágios mais avançados do trabalho interior taoísta, e o ponto em que as virtudes começam a se tornar parte de nossa natureza.
Meditação Pratica 1 – Relaxamento